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在关外时期的天命、天聪两个时代，宗室成员并没有真正意义上的爵位制度。那个时期，除了最高统治者汗之外，身份最尊贵的便是“贝勒”头衔。然而，贝勒之间也存在等级差别，分为旗主贝勒、和硕贝勒以及普通贝勒三类。

“和硕贝勒”是清代特有的称谓，字面意思是“一方之主”。在《满文老档》等史料中，有时也称之为“固山贝勒”或“旗主贝勒”，因此不同文献中的称呼并不完全统一。但总体来看，和硕贝勒与旗主贝勒实际上指的是同一身份。

和硕贝勒掌握着极大的权力，是所属旗帜的最高领袖，与旗下人员之间是典型的君臣关系。努尔哈赤建立八旗制度后，主要由他的子侄们分掌各旗。努尔哈赤本人亲自统领两黄旗，代善负责两红旗，而阿敏、皇太极、莽古尔泰、杜度则分别各领一旗。因此，在天命年间，只有这几位被称为和硕贝勒。

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同时，和硕贝勒也是本旗其他贝勒的领袖。当时的贝勒多是努尔哈赤的子侄或孙辈，身份均为皇子皇孙，享有汗父所赐的牛录、诸申、阿哈等特权，参与国政议事，有些还担任“十部执政贝勒”，常以“执政贝勒”名义代表后金与蒙古部族的贝勒缔盟议和，权势不容小觑。

然而，贝勒与和硕贝勒并不相同。在进入辽沈地区之前，八旗中只有代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极、杜度是和硕贝勒。其余如努尔哈赤的第七子阿巴泰、第十子德格类，以及舒尔哈齐的子嗣斋桑古、济尔哈朗，代善的子岳托、硕托等，都虽成年且被封为贝勒，拥有自己的牛录，却不具备独立立旗的资格，不能成为旗主贝勒。

换句话说，这些普通贝勒无法自行成立旗帜，必须依附于父辈或兄长的旗下，服从所在旗的和硕贝勒管理，生活和权利均依赖旗主贝勒的支持，且对旗主怀有敬畏之心。阿敏与其弟斋桑古的关系，恰好能生动反映和硕贝勒与普通贝勒之间的关系。

阿敏是镶蓝旗的和硕贝勒，而斋桑古则是镶蓝旗下的普通贝勒。因阿敏怀疑斋桑古行为不端，便对其加以打压。史料记载：阿敏切断了对斋桑古的衣食供应，令其生活困难且供给不足，待遇极不公平。斋桑古多次向代善、皇太极诉说此事，但他们担心将此事告诉努尔哈赤会被视为诬告亲兄弟，因此选择隐瞒。

这段史料揭示了几个关键点：首先，斋桑古虽身为有牛录、诸申、阿哈等特权的贝勒，但无法独立成旗，只能依附于兄长阿敏，归属镶蓝旗；其次，斋桑古的生活依赖阿敏供给，一旦兄长吝啬寡恩，斋桑古便陷入困苦境地；第三，斋桑古对阿敏心存畏惧，尽管遭受不公，却不敢公开反抗，也不敢越过阿敏直接向努尔哈赤申诉；第四，和硕贝勒对本旗内部成员拥有极大控制权，除汗父外，其他旗的和硕贝勒无权干预；代善、皇太极对同辈阿敏的事务也避而不问；第五，阿敏甚至上奏请努尔哈赤处死斋桑古，显示了和硕贝勒对旗下贝勒的严厉统治和极强掌控力。

此外，一些史料中还出现“大贝勒”、“二贝勒”、“三贝勒”、“四贝勒”的称呼，指的正是代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极四位，这些称呼主要按照年长次序排列，本质上即是和硕贝勒。

到了天命后期，这四位和硕贝勒的地位更加巩固，明显高于其他贝勒。设宴时，他们总是单独列席，而其他贝勒则分坐于所属旗内。不久，努尔哈赤又安排四大贝勒轮流负责国政事务，事实上成为了除努尔哈赤外的最高统治集团。

天聪年间，皇太极虽对另外三位和硕贝勒有所打压，但并未根本动摇和硕贝勒的制度和地位，仅使其权力略有削弱。

崇德元年，皇太极即位称帝，首次正式确立宗室爵位制度。此时，所有原先的和硕贝勒均被封为和硕亲王，故崇德时期凡被封为和硕亲王者，皆为旗主，非旗主者则无此封号资格。

当时著名的六位和硕亲王包括睿亲王多尔衮、礼亲王代善、郑亲王济尔哈朗、成亲王岳托、豫亲王多铎、肃亲王豪格。

崇德时期，旗主贝勒格局发生变化，因阿敏、莽古尔泰两人因罪被罢免，阿敏所掌镶蓝旗由其弟济尔哈朗继承，莽古尔泰的正蓝旗被皇太极重组，分配给其长子豪格；代善原掌两红旗，后镶红旗由岳托接管；多尔衮和多铎兄弟亦成年，分别管理两旗。因此，四大贝勒逐渐转变为六位和硕亲王。

崇德以后，旗主贝勒的权势逐步被削弱，皇太极在各旗设立管旗大臣，以分化旗主的势力。清朝入关后，康熙、雍正两代皇帝努力将皇子分配至各旗，授予不同数量的牛录，至乾隆时期，八旗旗主的影响力已大不如前，和硕亲王的身份和地位也发生了根本性变化，不再具有关外时期那样显赫的权力。

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发布于：天津市